[基本信息]
书名：《不惑》
作者：铃木大拙
出版社：团结出版社
出版时间：2016年7月
书号：9787512641433
定价：38.00
[内容简介]
《不惑》，是铃木大拙的代表作之一。在本书中，铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼，使读者领悟：禅自生活中来，它不是神秘主义，也不是虚无缥缈的东西。相反，它是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅，是为了解决每个人在生活中遇到的问题，解决偏离自己的内心带来的痛苦，化解最深层的心理困境，理解人之所以为人的终极意义。
[作者简介]
铃木大拙（1870-1966），日本著名佛教学者、思想家，被公认是向西方传播禅佛教的第一人。他所弘传的禅被称为“铃木禅”，标志着西方现代禅学的开端。
他出生于日本石川县金泽市本多町，曾任帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职，一生多次到欧美各国教学、演讲，晚年曾赴中国，与胡适、钱穆等人相交甚笃。
由于他对禅学不遗余力的弘扬，使得西方世界对东方佛教产生了极大的兴趣，也刺激了东方人对佛教的再度关注。
[名人推荐]
我的学识渊博的朋友——前日本京都大谷大学教授铃木大拙博士，近30年来，一直都在做着向西方人士解说和介绍禅的工作……作为他的一个朋友和研究中国思想的历史学者，我一直以热烈的兴趣注视着铃木的著作。
—— 胡适
《大学》言：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止静定即天台之止，禅家之定，铃木谓之禅那。虑是天台之观，禅家之慧，铃木谓之般若。
——钱穆
禅在生活当中，你离它近了，它却远离了你；你远远的看不到它，它却在你身边……禅要一个人的心自在无碍，禅是要觉照心灵的真正本性，据以训练心灵本身，做自心的主人。
—— 铃木大拙
我们这些人在同铃木大拙博士及其理念相处一周之后，受到了非常清新与启发性的影响。这是一个变化……归结起来，是心理分析理论的发展，是西方智力与精神气象的变化……
——弗洛姆
读了铃木大拙的著作，要是我没有理解错的话，这正是我的全部著作所要说的东西。
——海德格尔
目 录
禅的生活
禅是什么
何为佛
接化手段
本来面目
公案问答
明心见性
怎样是悟
一念之间
当下顿悟
把握当下
无所住心
彻见本性
本来清净
觉悟之路
禅林经典
禅学之路
脱却束缚
叩开禅门
悟道因缘
跋 在禅中生活
[精彩试读]
本来面目 节选
沩山（771～853）问云岩（782～841）:
“菩提以何为座？”
岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山，山曰：“以诸法空为座。”又问师：“作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧，速道。速道。”山休去。
另一天，沩山问师：
“甚么处去来？”
师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀（指道吾）么？”师曰：“病与不病，总不干他事，速道速道。”山曰：“道得也与他没交涉。”[见《五灯会元》卷五《道吾宗智禅师》。]
有僧人向道吾发问：
“如何是今时着力处？”
师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，哪个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”[同上。]
那么，上面这段问答到底想要达成怎样的目的呢？
这就是“不坐也不卧”的开悟之座，“不拘病和不病”之人，“将宇宙万物烧尽，将见与不见超越”之火，“由不行、不立、不坐、不卧而发问”之人，这就是让人立时顿悟之处。
若我们窥见了这一神秘的事实，我们就必定要发声说话。一定要言明令宇宙万物燃成灰烬，而山峦、河川、繁星却保持故态之妙谛。
“道！”“速道！”“道一句！”等，都是禅师喜欢的言辞，其寓意深邃，其作用巨大。禅师尽力借用这些言辞将确确实实地超越了善和恶、是和非、彼和我的证据呈现给参禅者。
可是，这一超越并非只是将二元思维方式脱离，而是从绝对立场出发，从某种意图的角度来评价二元思维方式。禅者的倡导并不是以概念化为依据，而是以实际状况把握这一绝对立场为依据。
正因为这个原因，那些用于表达、解释、疏通禅之妙谛的言辞，通常会十分具体，都属于日常经验范畴的内容。
我以为，就所谓灵性的经验范畴角度而言，禅的独特性，体现在以极之具体、自然、现实的方式，将深远而抽象的哲理加以阐明，而不提倡推理和假设的方法。
总之，通常的情况下，宗教的哲理在表现形式上采用的是反论法，禅也一样。不过，禅的特色在于，用直率的表达方法，以纯粹依据于日常经验的事例来说明和揭示宗教的哲理。
考虑到以上肤浅的论述，也许在一定的程度上，我们可以对禅的本来面目予以大体上的把握，也许还可以认识决定禅的特异性的若干要素。
不过，根据上述浅显的论述，或许某些读者会就此得出如下结论：基于禅的生活，一定是特殊的生活，是一种让人为之惊异且独特的生活。我个人认为，这种观点不足取，原因是基于禅的生活和人世间的其他生活是一样的，是一种平凡、普通的生活。
实际上，禅的生活就是普通而正常的生活，反之，则不是禅的生活。比如，不管怎样深入禅门，就日常生活而言，禅者和邻人一样。若禅的生活中存在着不同于其他日常生活之处，那么，这仅属于禅者个人的内在生活。
