北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
——《逍遥游》
我们的古人认知世界是用内化的方式，而不是像现代西方科学走外化的路子，用仪器去探测。
内化的方式，在它的过程中：在内，会有“内景”，会看到自己身体里的变化；在外，有“天人合一”，会有感应，甚至出现天眼、慧眼、法眼这样的能力。庄子，作为道家高超修为的代表人物，其修证功夫深不可测，他将自己修证的内容和见地，以故事的形式描述出来。
“北冥有鱼，其名为鲲”这一段，庄子在第二段自己做了解释，他说是一本叫作《齐谐》的书中所记载的，此书专门记录各种稀奇古怪的事情。意思是他讲的这个鲲化鹏的故事是有依据的，证明自己不是乱讲。那么，这个故事是描述什么呢？
在道家看来，我们人体有一根子午线。午在头顶百汇，子在会阴。北冥，就是代指会阴，那是一个精海，这海里有鱼。
“其名曰鲲”，也就是精，是一种鲲鱼的状态。“鲲之大，不知其几千里也”，这是修行的一种见地，看见的内景，而且已经由内通达至外，进入天人合一的状态，这时看见的景象是“鲲之大，不知其几千里也”，是很广大的。
这个鲲，“化而为鸟”，就是转化，把精化成气，气化成神。鹏，就是鸟，在道家内景图里，鸟为心之神，就是代表神。庄子在后面谈到“沿督可以长生”，即沿督脉炼精化气往上升，最后化神。神，在南冥，也就是头部、脑，叫作“天池”。
在精、气、神的转化中，“怒而飞”。什么东西“怒”呢？身体的木气。所以这精化气、气化神是水生木、木生火的过程。但是转化是有火候的，不是你说想化就能化的。这个火候就是“海运”。海运就是海动的时候，也就是一般说的“活子时”，这时是有消息的，是我们身体气机发动的时候，就可以往上升，“将徙于南冥”，就往头上走了。南冥天池，就是描述还精补脑。所以，北冥之鲲化为南冥之鹏是很实在的一个内景景象。
天地来讲，我们的这个世界万物也是气化的。
当大海的水动，化为气，而且在六月天气热的时候气化最厉害，风也特别大。这个气化的时候就是“怒而飞”，气往上升；升到天上，结成云彩，这就是《易经》中讲的阳气的变化，“见龙在天”，也是描述这股气机的变化，往上升腾。这就是庄子天人合一的见地，是很真实的见地，他通过内景的方式感受到，然后用一种故事的手法来表述，变成非常美的一幅画。
从养生的角度来讲，鲲化鹏就是描述人体的精气能否转化而不泄漏，能否还精补脑，把能量还原到我们生命的本来。
现代医学对于脑萎缩搞不清楚是怎么回事，事实上就是因为精不能还脑。当年纪越来越大，连生命的生理周期都已经断掉，海运已经没有，活子时也不能产生，也就是《黄帝内经》中所说，男子八八六十四，女子七七四十九，“天癸竭”——已经不能生精、不能排卵了，这时就不能转化。这样年纪再大一点儿就容易脑萎缩，除非你能够还原，能够再产生精。有的人很长寿，八十几岁还能生小孩儿，说明身体里的精气神还很足，这种人的身体肯定很棒，就不会脑萎缩。
这么奥妙的事，庄子一开篇就讲这个。但是讲这个是打埋伏的，因为他认为这个东西还不是高级的东西，到后面你就知道高级的厉害了。先谈这个已经是很讲功夫境界了，是很实战的，看起来很荒谬，实际上是很真实的内景。
六月天的时候，产生了那股气息的变化，“怒而飞”，就是刚才说的火候到了。同时又更加深入地讲：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”
“野马”，什么是野马？就是天上那个云彩有各种各样的样子，像野马一样，实际上都是各种生物各种各样的气息相吹而成。你眼望天空，看到是苍色，为什么是苍色呢？因为你根本看不到它的底，没有穷尽。反过来，如果你在南冥那种地方往下看，可能下面也是苍色。所以他说“其视下也，亦若是则已矣”，就和这个往上看是一样的。这是对前面一段的补充。
【作者介绍】
谢国仲老师致力于传播道家的性命修养之学，著有作品《黄帝的人生观》，该书第一次独辟蹊径地把《黄帝内经》与《黄帝阴符经》相关联的文字并列讲解。
著作《老子禅解》2016年于东方出版社出版，其特点是以“老子说”与“如来说”对照的新颖形式，对老子的《道德经》进行阐释。
